PSKQ Modern , 24 Maret 2018
19 Rajab tahun 1439 Hijriyyah 483 tahun lalu, Masjid al-Aqsha dan “negeri” Kudus didirikan dan diresmikan
oleh Syaikh Ja’far Shadiq atau Sunan Kudus. Keterangan mengenai
pendirian masjid dan kota “tua” Kudus tersebut termaktub dalam prasasti
batu bertulisan Arab yang terletak di atas mihrab atau pengimaman ruang
sholat. Prasasti berukuran 40 x 23 cm tersebut, memuat tulisan berbentuk
kursiv umum teratur mirip thuluth dengan titik-titik pada sejumlah
huruf besarnya.
Prasasti
tersebut penting dan menarik, karena sejarah Kudus dijelaskan dengan
sangat ringkas dalam lima baris kalimat berbahasa dan berhuruf Arab,
memuat data-data penting, yaitu;
Pertama, masjid yang dinamakan
al-Aqsha didirikan di Kudus dan kemudian mengundang pertanyaan, adakah
kaitannya dengan masjid al-Aqsha di Yerussalem, yang merupakan balad
al-Quds, kota suci Islam ketiga.
Kedua, tokoh yang mendirikan
masjid al-Aqsha dan negeri Kudus, yaitu Ja’far Shadiq. Prasasti cukup
panjang menjelaskan tentang kepribadian Ja’far Shadiq, yang ditulis
dalam prasasti sebagai Kadi (qadi) dan khalifatullah fil ardi. Dalam
kapasitasnya sebagai Kadi, prasasti mengidentifikasi Ja’far Shadiq
sebagai ahli syariat dengan sebutan Syaikh agama Islam dan Syaikh kaum
muslimin, hiasan para ulama dan mujtahid. Selain itu, Ja’far Shadiq juga
disebut sebagai khalifah, sebuah gelar yang pada akhir abad pertengahan
dipakai untuk menyebut semua raja yang menerapkan syariat, dan berarti
dianggap sebagai “wakil Allah di bumi”, sekaligus pemimpin sebagian atau
seluruh ummat.
Ketiga, tanggal pendirian masjid al-Aqsha dan
negeri Kudus yang ditulis dalam prasasti pada tanggal 19 Rajab 956
Hijriyyah. Kejelasan mengenai waktu, yaitu tanggal, bulan dan tahun
tersebut melalui beberapa tahap. Pembacaan pertama dilakukan oleh Sayyid
Dzia Shahab pada tahun 1959 dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
dalam buku Solichin Salam, Sunan Kudus Riwajat Hidup serta
Perjoeangannja”. Pembacaan tersebut hanya menghasilkan tahun yaitu 956
Hijriyyah.
Pada tahun 2008, terbit buku Inskripsi Islam Tertua di
Indonesia, berisi sembilan artikel, dan artikel ketujuhnya berjudul
Kota Yerussalem di Jawa dan Mesjidnya Al-Aqsha. Piagam Pembangunan
Masjid Kudus Bertahun 956 H/1549 M, ditulis oleh Ludvik Kalus dan Claude
Guillot. Ludvik Kalus adalah perancang Thesaurus Epigrafi Islam, sebuah
pangkalan data yang bertujuan merekam semua inkripsi Islam di seluruh
dunia sampai tahun 1000 Hijriyyah dan telah berhasil mencatat 24.000
inskripsi. Pada artikel tersebut pembacaan prasasti Kudus mengalami
kemajuan dengan jelas mencatat “Rajab” sebagai bulan dalam tulisan
prasasti. Sayangnya untuk tanggal, Kalus menyatakan masih ragu-ragu dan
tidak jelas.
Selanjutnya dilakukan upaya melengkapi pembacaan
mengenai tanggal dalam prasasti pada tahun 2011 oleh Yayasan Masjid
Menara dan Makam Sunan Kudus (YM3SK), bersama para tokoh, ulama
(terutama yang membaca adalah KH. Syaifuddin Luthfi) dan Tim Ahli, yaitu
Prof. DR. Inajati Adrisijanti dan Drs. Musadad, M.Hum, dari Jurusan
Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya UGM Yogyakarta, serta Abdul Jawat Nur,
S.S., M.Hum dari Jurusan Sastra Asia Barat Fakultas Ilmu Budaya UGM
Yogyakarta. Upaya ini menghasilkan bacaan lengkap, yaitu 19 Rajab 956
Hijriyyah.
Angka 956 Hijriyyah atau 1549 Tarikh Umum (TU) sebagai
tahun pendirian masjid al-Aqsha dan negeri Kudus memiliki arti penting,
di antaranya untuk menjelaskan situasi politik saat pendirian Kudus.
Dalam linimasa sejarah diperoleh rangkuman bahwa diperkirakan Sunan
Kudus memutuskan “keluar” dari Kerajaan Demak pada tahun 1543 TU.
Kemudian sebagaimana diterangkan oleh F. Mendez Pinto, pada tahun 1546
TU, Sultan Trenggana, Raja Demak Ke-3 wafat dan mengakibatkan gaduhnya
situasi politik Demak saat itu, dan konflik yang terus meluas. Sedangkan
tahun 1549 TU, di tahun yang sama dengan pendirian masjid al-Aqsha dan
negeri Kudus, juga terjadi perisitiwa penting, yaitu tewasnya Sunan
Prawoto dan Arya Penangsang.
Kudus bukanlah satu-satunya “negeri”
yang dibangun pada masa surutnya kejayaan Kerajaan Demak. Pada masa
itu, ada tiga kerajaan yang diperintah oleh pemimpin-pemimpin agama,
yaitu Cirebon, Kudus, dan Giri/Gresik, yang masing-masing memiliki ciri
khas. Ja’far Shadiq membangun Kudus di sebuah wilayah yang bernama asli
Tajug dengan sepenuhnya mandiri, tidak ada catatan yang menunjukkan
panghadiahan tanah oleh raja Demak kepada Sunan Kudus, tidak seperti
para ulama Kadilangu yang memperoleh hasil tanah ladang yang telah
dihadiahkan kepada mereka oleh Keraton Demak.
Sunan Kudus mula-mula
memperoleh penghasilan dari tanah-tanah ladang di sekitarnya yang diolah
para pengikutnya, yaitu pasukan dan barisan santri yang turut
mengikutinya kelaur dari Demak untuk membangun “negeri” Kudus.
Keberadaan beberapa situs, yaitu desa beserta masjid kunonya, seperti
masjid Jepang, Loram, Nganguk, dan Langgar Dalem, juga mengisyaratkan
bahwa Ja’far Shadiq membangun Kudus dengan sistem desentralisasi,
dibuktikan dengan masih dipertahankannya desa dan masjid-masjid kuno
tersebut hingga didirikannya masjid al-Aqsha dan “negeri” Kudus.
Kudus sebagai “kota suci” sudah sangat terkenal di Nusantara sebagai
pusat agama. Deskripsi tentang Kudus, di antaranya disampaikan oleh
Antonio Hurdt, dalam ekspedisinya ke Kediri pada tahun 1678 TU
menyatakan kekagumannya terhadap menara raksasa di Masjid al-Aqsha
Kudus, sebagai bangunan yang kokoh, tampan, dan arsitekturnya
mengakomodir seni arsitektur candi-candi pra Islam.
Dari uraian
di atas, dapat disampaikan beberapa kesimpulan. Pertama, Keberadaan
prasasti pendirian masjid al-Aqsha dan negeri Kudus, berupa candra
sengkala lamba, menunjukkan Kudus memiliki tradisi pencatatan yang baik,
mengenaik nama masjid dan “negeri”, siapa tokoh pendiri lengkap dengan
gambaran kedudukan dan profilnya, serta tanggal pendiriannya. Kedua,
sejak awal Kudus dirintis dengan semangat kemandirian, tanpa “campur
tangan” pemberian hadiah dari penguasa saat itu, dan berhasil mengolah
sumber daya alternatif berupa pertanian dan perdagangan, bahkan di
daerah atau wilayah yang tidak memiliki pelabuhan niaga sebagaimana
kecenderungan daerah-daerah lainnya saat itu. Ketiga, Kudus dirintis dan
dibangun dengan ciri khusus, yaitu “negeri” santri, negerinya ulama,
namun menjunjung tinggi tepa salira, toleran atau tasamuh, diwujudkan
dalam arsitektur bangunan sucinya yaitu masjid beserta menaranya, serta
dalam metode dakwah dan perilaku keseharian.
Memperingati 483
tahun berdirinya masjid al-Aqsha dan “negeri” Kudus adalah sebuah sarana
refeksi dan upaya nguri-nguri nilai luhur Kudus yang dirintis dan
diajarkan Kangjeng Sunan Kudus, yang masih, bahkan semakin relevan dalam
kehidupan berbangsa Indonesia saat ini, di tengah gempuran issu
intoleransi. Dalam rangakian upaya tersebut, maka menjadi penting pula
untuk mencermati dan membaca keberadaan prasasti pendirian masjid
al-Aqsha dan “negeri” Kudus. Sayangnya, hingga tujuh tahun bacaan isi
lengkap prasasti, belum terlihat sama sekali respon dan niat baik
Pemerintah Kabupaten Kudus, untuk setidaknya mengevaluasi dan merevisi
Peraturan Daerah Kabupaten Kudus No. 11 Tahun 1990 (terbit tanggal 6
Juli 1990), yang menetapkan hari jadi Kudus pada tanggal 23 September
1549 TU. Padahal, penetepan tersebut didasarkan tanggal cultural, bukan
hystorical. Itupun, menggunakan metode konversi tanggal yang tidak
tepat.
Disarikan dari:
DR. H.J. De Graaf dan DR TH. G.
Pigeaud, Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa, Peralihan dari Majapahit ke
Mataram, Grafiti Pers, 1985
Ludvik Kalus dan Claude Guillot, Inskripsi Islam Tertua di Indonesia, Kepustakaan Populer Gramedia, 2008.
